历代神仙通纪初探

历代神仙通纪初探

摘要：《历代神仙通纪》收入《四库未收书辑刊》，内容庞杂，举凡神仙传记、灵验事迹、传奇故事、善书序跋，以及戒律、宝诰、金丹歌诀、名山宫观记等，均有搜罗。本文考证其编纂者是张之鼐，而不是《四库未收书辑刊》所题宋在衡。宋在衡只是编纂了《瑶台宝诰全科》，收在该书第17册。该书于康熙二十年（1681）编成，部分内容采自明代《道藏》，部分内容辑自各种笔记小说，也收有一些罕见著作，如《太白剑》等
刘嗣传道长浅谈张三丰太极丹道体系

刘嗣传道长浅谈张三丰太极丹道体系

首先声明：我是从道教信仰和学术理性两个方面来论说我的主题思想的。比如说我们相信祖师张三丰是跟道祖和吕组一样，神龙见首不见尾的神仙人物。同时他们的道论、文章都是我们学道的指导思想和理论依据，而且是当代学术和主流社会能认同的东西。 我所依据的话题，都是当代学术界研究张三丰祖师的资料，是以两岸四地近代以来，特别是上世纪末和新世纪以来整理、完善的多种文化资讯，当然包括我们道教自身内部流传的传说和资料
从成语萧规曹随浅谈道家的治国理念

从成语萧规曹随浅谈道家的治国理念

自春秋以来，诸子百家竞相争鸣，各种思想蜂拥而起。到战国末年，有完整的主张、明确的施政纲领、巨大的社会影响力以及能够为大一统王朝提供坚实理论支撑的学说，大致为三家：儒家、法家和道家。 儒家自孔子以来，即为世之“显学”。然而颇为尴尬的一点是，当时的各诸侯国尽管都尊重儒家，但却并不使用儒家的学说来治理国家，用《史记•孟子列传》的话讲就是“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德
仁宗皇帝 崇道赋

仁宗皇帝 崇道赋

但观三教，惟道至尊。 上不朝于天子，下不谒于公卿。 避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。 乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。 顶星冠而曜日，披布衲以长春。 或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。 搞鲜花而砌笠，折野草以铺茵。 吸甘泉而漱齿，嚼松拍以延龄。 歌之鼓掌，舞罢眠云。 遇仙客兮则求玄问道，会道友兮则诗酒谈文。 笑奢华而 浊富，乐自在之清贫。 无一毫之挂碍，无半点之牵缠。 或三三而参玄论道
二十三祭灶君回宫美言降吉祥

二十三祭灶君回宫美言降吉祥

腊月二十三．人们称为小年，到了这一日，意味着旧的一年将要结束。这一日，是祭祀灶君的节日。灶王爷是道教神祗在民间信仰中得到最广泛传播的一位神仙。人们称这尊神为“灶君司命”，其全称“九天东厨司命灶王府君”。 中国民间传说这一天灶王爷要向玉皇大帝汇报一家功过，辞灶便是送灶王爷起程。因为灶王爷具有监察人间善恶的职能，所以百姓对这位居家之神的信仰态度很是虔诚。送灶寄托着中国劳动人民对美满生活的向往
东晋南朝道教的变革与发展

东晋南朝道教的变革与发展

在道教史上，东晋南北朝是一段重要的转折时期，在这个时 期，道教由于门阀族阶级的改造，经历了一番重大的变革，从早期原始幼稚的五斗米道发展 演变为完备成熟的宗教，从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教，当时中国的 南方，是道教发生变革的主要地区。 东晋以来，佛道二教兴盛，需要有大批的新 的经典传播其教义。佛教的经典可以向印度求取，而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教 的了
上海道教科仪的数字化保存

上海道教科仪的数字化保存

荷兰汉学家施舟人教授曾说“仪式是文化的真正的纪念碑”，而这也正体现在中国道教之中。道教的斋法科仪有着精致完备的构架系统，这使得玄妙幽深的教理能够得到阐释与敷演；而地域性的道派传承又与民俗交融，在大传统之下形成了各具特色的派系与风格。因此，道教科仪不仅是我国本土宇宙观，乃至礼法、信仰的载体，更是一种集合音乐、舞蹈、建筑、美术、书法、剪纸、沙画、刺绣等多种艺术的综合性文化遗产。近代以来，随着文化思想
上海市闵行区道协抗击疫情纪实

上海市闵行区道协抗击疫情纪实

2022年3月以来，上海市闵行区道教界积极贯彻落实市、区两级政府疫情防控工作部署，全区道教界人士团结一心，共克时艰，为闵行区疫情防控工作贡献力量。 上下同心 阻断疫情传播链 3月6日晚，闵行区道协第一时间做出区内道教场所实施“双暂停”的决定，通过微信公众号及时通知道教界人士及广大信众，引导信众做好个人防护。 在做好场所疫情防控的同时，闵行区道教协会高举&ldquo
三国时期魏国诗人---阮籍

三国时期魏国诗人---阮籍

阮籍（公元210年～263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市）人，三国时期魏国诗人、竹林七贤之一。 门荫入仕，累迁步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，上则采取谨慎避祸的态度。 景元四年（公元263年），阮籍去世，享年五十三岁。作为“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。 凡本网注明“来源： 中企院全媒体中心”的作品，均转载自媒体

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